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“难道它的肉跟唐僧一样可以长生不老？”于敏笑着问。
祥猪摇头说：“青狐血可代替你们两个人血祭白魂珠，所以我想捕捉他们，为的是救你们。”
我和于敏听了，同时“啊”的惊呼一声，又同时问他：“这是真的？”
祥猪神情肃穆点点头说：“青狐在传说中为‘阴阳两面煞’，雌雄不辨，又是至阴至阳之物，它体中的阴阳之气，比你们两个加起来不知要精纯多少倍。如果用它祭出白魂珠，那将是绝世神品。只不过这东西不是普通动物，身具邪恶灵气，神鬼难降。又行踪诡秘，百年难得一见。”
我和于敏相互对视，都感到喜出望外，如果能捉到青狐，那我们从此就不用再受到马振海的骚扰了。
“白魂珠到底是怎么一回事，血祭后又会怎么样？”这问题在我心里纠缠了很久了。
祥猪回头看了一眼卓丹，见他满脸困意，就打发他先睡觉，然后才跟我们讲起白魂珠的渊源。白魂珠是九头蛇腹中邪恶之气凝聚了百年之后形成的珠子，其邪恶力量极为巨大，就连天神也无可奈何。但白魂珠之所以称之为白魂珠，意思就是无魂的珠子，就像道家画出的咒符，如不结煞，等于废纸一张。所以，必须用阴阳至极男女之血祭成血魂珠，那便会产生威力了。
血祭白魂珠的办法，这是他们墨家祖传的秘术，外人绝不知晓，所以没有祥猪，白魂珠也照样血祭不成。至于用青狐血祭的法子，也是出自墨家秘术，问题是青狐比之世间出现九世阳男和九世阴女的几率要微渺的多，是以才选择用阳男阴女。
我听到这儿，对他们墨家祖传秘术不由大感兴味，便问他是不是属于茅山道术一种。
谁知祥猪满脸鄙夷之色说：“茅山道法算什么，跟我们墨家巫术天差地远。”
“什么，巫术？”我和于敏同时惊道。
第六十四章 鬼湖（1）
第六十四章鬼湖
巫术在我们的思想认为里，是一种邪恶的法术，像巫师、巫婆、巫妖都是一些令人痛恨的角色，站在正义的对立面上。但真正的巫术并非如此，祥猪耐心为我们介绍，早在史前就有了巫教，并在史前到夏商周时期，在科学文化方面，巫师作出了巨大的贡献，发明和传播了文字、天文学、医学、养生学，在文学、艺术、历史、音乐、舞蹈、数学等方面也建立过不少功绩。
我和于敏听的不由咂舌，要这么说，巫教并不是我们想象中的憎恶，反而倒是令人敬仰了。
在当时社会，巫师在民众的眼里被敬为天人，上可交天庭，下可通冥界，祛病医疾，起死回生，具有令人膜拜的神力。只是后来，巫教炽盛已危及统治阶级的利益，所以以“淫祀”之名加以禁绝。于是巫教就转入民间，潜流不息。
道家源于巫教，后来巫教被禁，又向道家靠拢，所以有时道巫两家是很难分得清，不过，在巫教传人眼中，道家根本不足为道，他们一些法术和养生秘诀，其实都得自于巫教。不过，巫教隐匿民间后，声明大不如前，再加上分支较多，不易管理，难免良莠不齐，所以这也就是巫术给人诡异邪恶的原因。
祥猪说起了道家，让我想起了国清大师、肥婆、宋经理和黄总他们，问他那些人算是道家还是巫教的。祥猪说国清大师算是正统道家传人，而肥婆和宋经理是巫道结合的一支传人，黄总就不清楚了，这个人来历神秘，祥猪只是从他的言谈中猜测，他既非巫又非道，很可能是传说中的斜梁教传人。
我问斜梁教是什么教派，从没听说过。祥猪笑而不答，最后我追问的急了，他却说这个斜梁教是个地地道道的邪教，追其根源，也是源于巫教，但后来脱离巫教后，专以诱拐貌美女子采阴补阳修炼法术。因为中国有句古话叫上梁不正下梁歪，他们教中教出的弟子一代不如一代，所以便被称作斜梁教。这个称呼也有隐喻巫教邪恶的意思。
我又问起他跟虾米的往事，祥猪似乎不愿多提，只是说自己从小喜欢当兵，虽然他是家里独苗，要继承祖传香火，但还是去参加了海军。虾米刚开始并不是海军兵种，是从陆军转过来的，具体什么原因，祥猪没说，我问了几次，他都转移了话题。至于那把铁尺，祥猪也说的含糊不清，还有那次舰队遇到袭击事件，祥猪只是点头不语。
再要问什么的时候，天已大亮，祥猪站起来伸展一下手脚走出洞口。我和于敏也出来站在阳光底下，感到特别温暖。
那森经过祥猪的伤药治疗此刻也醒了过来，卓丹扶着他走到外面，向我们不住道谢。我看着四面群山，也没看到祥猪的交通工具，不由好奇，问他：“你们怎么来的？”
“汽车把我们送到这儿，不知要等多长时间，就让汽车走了，要十天之后才来接。”祥猪说起这个，又皱起了眉头，好像是他算定了这段时间大蓝鸟会出现，但却没逮到感到郁闷。
第六十四章 鬼湖（2）
我又想起一个问题：“你家既然是四川的，怎么又跑到了藏北？”
祥猪迈步想前走去，边走边说：“从小我是在这里长大的，十五岁那年才迁到了四川，我回来这里有两个原因，一是为了捉住青狐帮你们，二是躲避马振海的骚扰。”
我跟在后面问：“青狐看来不容易捉到，是否还有别的办法对付这帮坏蛋？”
祥猪摇摇头，表示别无他法，但回头一笑：“不用担心，青狐会捉到的。本来我还没把握，现在你们来了，我就信心十足了。”
“为什么我们来了，你就信心十足了？”我愣道。
“你身上染有白魂珠邪气，大蓝鸟就是你引来的。”