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第二六〇章 炒鱿鱼（第1页）

孔子一门心思要恢复鲁国公室的利益和权力，因此在平时的言行中都表现出对三桓的不满，也会提出一些压制三桓的建议。可是，所有的建议，只要是涉及三桓的，鲁定公一概驳回，而三桓知道之后，都对孔子不满。

基本上，孔子并没有能够讨好鲁定公，相反，鲁定公开始担心孔子会连累自己；而三桓对孔子日渐讨厌，尤其是季孙斯。

猪八戒照镜子里外不是人，这就是孔子当时的状况。

可是，孔子很执著，他要按自己认为对的方式去做。

【孔子断案】

有一对父子之间发生了诉讼，具体什么原因没有记载，不过不外乎土地钱财。父子二人吵吵闹闹，来到了孔子这里。

按照孔子的习惯性审案方式，是这样的。

孔子会安排两名讼师，类似于现在的律师或者陪审团。首先，诉讼人提出各自的主张和论据；之后，孔子让一名讼师首先发表意见，论述自己对于案件的看法；再之后，又让另外一名讼师发表意见。两名讼诉的意见发表之后，孔子断案：“某某讼师说得正确，按照他的意见判决。”

基本上，孔子也算是开创了中国历史上原始的律师制度。

按《说苑》。孔子为鲁司寇，听狱必师断，敦敦然皆立，然后君子进曰：“某子以为何若，某子以为云云。”又曰：“某子以为何若，某子曰云云。”辩矣。然后君子几当从某子云云乎。

不过，这次孔子没有采用这个办法，他采用了什么办法？

孔子把父子二人关在了一个牢房，之后并不审理。这一关，就是三个月。三个月之后，父亲实在忍不住了，请求撤诉，孔子准予撤诉，释放了父子二人。

父子诉讼的案件很快传到了季孙斯那里，季孙斯非常不高兴。恰好冉有就在面前，季孙斯当着冉有的面批判起孔子来。

“孔子忽悠我了，他从前对我说，治理国家最重要的是提倡孝道，如今这个不孝的儿子不是一个很好的反面典型吗？为什么不杀掉他来教导百姓呢？真是太无理了。”季孙斯话说得很气愤，借此发泄他对孔子的一贯不满。

“哈哈，老师大概有他自己的想法吧。”冉有小心地为孔子辩解了一下，见季孙斯的脸色难看，于是找了个别的事，把话头岔开了。

从季孙斯那里出来，冉有感觉到事情比想象中要严重，仅仅这件事情，季孙斯犯不着如此光火。

冉有来到了孔子家中，他要把季孙斯的反应告诉老师，看老师有什么说法。

“唉，执掌国政的人治国无道，却要杀掉有过失的百姓，这是不合理的；不能教育民众遵守孝道，却以不孝来处置案件，这是杀害无辜的人。军队打了败仗，不应该拿士兵开刀；法治不健全，又怎么可以处罚百姓呢？身处上位的人教化不力，百姓犯罪的罪过就不在百姓。法令松弛，可是处罚随意，这就是残害百姓；随意征收税赋，增加税种，就是残暴百姓；不经试行就要求百姓去遵守，这是残虐百姓。当治理国家时没有这种三种情况，才能执行刑罚。《康诰》里说得好啊：‘刑罚要合乎礼义，不是随心所欲，不是执法者想怎样就怎样。’其含义就在于执政者要教化为先，刑罚为后。对老百姓，先对他们进行道德教化，自己身体力行，之后才能让他们服从；如果这样还不行，再以尊崇贤人树立榜样的方法勉励百姓；如果这样还不行，那就废黜无能之辈；如果还是不行，才可以用教令的威势让百姓忌惮。如此进行三年，百姓们就步入正轨了。如果有奸邪之徒不听从教化，再以刑罚对待这种人。那么，百姓就知道什么是犯罪行为了。《诗经·小雅·节南山》中说道：‘天子是毗，俾民不迷’，所以，不必使用威势弹压，不必使用刑罚。而如今不是这样，教化淆乱，刑罚繁多，只能使百姓能够更加迷惑而触犯刑罚，又滥用刑罚，结果就是刑罚越多越制止不了犯罪。三尺的墙，即便空车也不能越过，为什么呢？因为陡峭。百仞的山，重载的车也能翻越，为什么呢？因为山岭上的坡路是逐渐抬高。现在的世俗就像这高山，败坏的时间已经太长了，靠刑罚怎么能阻止呢？”（《孔子家语》）孔子讲了一大通，核心思想就是三桓对鲁国的统治已经败坏了很多年了，想靠刑罚治理这个国家已经是没有办法了。而话外之音，就是孔子对三桓的强烈不满。

冉有是个聪明人，当然知道老师的话就是计对季孙的。自己现在是季孙家的人，当然不能顺着孔子批判季孙，可是同时，也不能反驳老师。

所以，冉有对孔子的话未置可否，搭讪了几句，告辞走了。

冉有没有把孔子的话转告季孙斯，可是孔子自己跟弟子们说起了这件事情，结果很快传到了季孙斯的耳朵里，他不仅对孔子更加不满，对冉有也产生了不满。

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