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第八十三章 兖州之争37元霸回家91（第1页）

听到父亲的解释，东野衍虽然有些气愤，但也无可奈何。

毕竟百家的那些协议，简直是胡闹！

要知道，李元霸若是留在兖州，他的用处绝对比带回百家大多了。

可是百家究竟是百家，自春秋战国至今，几百年的底蕴，不是他东野家能够挑衅的。

但是，要是拼死挑衅这些百家之人，东野家还是能拿出许多战力来的，毕竟自家乃周公后人，鲁国宗亲，而且在本朝还有先人官至丞相。

小说家在乱世中，亦能靠与商人合作，大赚一笔，其他的百家更不用多说了。

百家注重的已经不仅仅是传承，还有一种对这个世界的一个形术势的引导。

这里的形术势，又与法家韩非的法术势有所不同。

法家的法术势讲究一个“变法之法”，“讲法兼势”，“术为法用”，“法术势合”。是法家思想的一种集大成的体现。

法家韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术，这三大要素，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者，这样的君主就是“明君“。

而韩非将“法“、“势“、“术“进行有机的结合，并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力。

其中韩非在其法律理论中最强调法的地位，同时在强调“法“在统治中的作用，突出“势“的重要性。最后再进一步提出“术“（即，君主统治的手段和策略）的概念。

而百家所追寻的形术势，就又是不一样。其中，形术势这一概念，并不是由哪一个人具体总结出来的。对于这三点的追求，在百家中也是有着不同方面的侧重。

我们现说的形术势，是由某位神秘的大能，把自身的经历跟名为白道人分享后，由白道人提出的。

其中在形方面，那位神秘的白大人认为，诸子百家，始终没有突破形而上学的范畴。带有强烈的古朴唯物主义或者唯心主义色彩。因此，诸子百家在礼法、思辨、文道、武道等各方面都形成了自己的思想，而有着属于自己的传承。

在术方面，这个术讲究的就是自己学派的本身学术。在经过了最开始形的形成，各百家学派交汇合融，互相借鉴。虽然本身的宏观思想仍旧是各不相同，但是在微观中，早已是你中有我、我中有你。最终都突破了一种学术的桎梏，达到了一种融惯万古的境界。

在势方面，随着各学派纷纷突破学术的桎梏。学派已经无法满足与争论自家学术如何。最终争的，便是势，一种能一挥而天下呼的势。

这也是为什么，在如今乱世，百家纷纷入局，而如今又要带回元霸原因了，无非便是为了势罢了。

想道这里，东野衍也是长叹息以掩涕兮，哀余生之多艰。

东野黄也是没有多做停留，当夜前往昌邑。

到了昌邑之后，东野黄也是第一时间的找上了东野秋。

“哈哈哈哈，乖孙儿，爷爷来看你了。”东野黄抚须长叹道。

东野秋看到东野黄，被植入的记忆也在牵引着他：“爷爷，这么久不见了，孙儿很是想念你。”

东野黄此时也是看着东野秋一脸的慈祥。

“乖孙儿，也不知道姜尚那老小子教的你怎么样了，就让爷爷我来试试你吧。”

就见东野黄一脸认真的问道：“伯希（东野秋字）可知百家？”

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