第303章 周礼整军（第1页）

“复周制”现在是陈德兴的一面旗帜，既是拉地方山头对抗中央统一的大旗。又是托古改制，用复周的名义，实行陈德兴自己那一套的主张。

这次的“周礼整军”就是一场托古改制。其中的“军”、“师”、“旅”，都是《周礼·夏官》中记载的军队编制名称——被儒家奉做圣经的《周礼》其实是个蛮实用的东西，里面的内容就是建立一个国家需要涉及到的方方面面的问题。

凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。当然，其内容过于理想，未必可以照搬实行，但是作为立国建政的参考资料也无不妥。

孔老夫子经常挂在嘴边的“克己复礼”中的“复礼”就是指“复周礼”。要用《周礼》中的各种制度、规定来治理天下。只是后世孔门信徒遍朝堂，却没有谁真的拿部《周礼》来治天下。最多就是用《周礼》之中关于礼仪和祭祀方面的规矩来装装样子就算“复礼”了。

至于治天下的各种制度，追根溯源却是儒家士大夫们深恶痛绝的“秦法”、“秦制”。嘴上说《周礼》，手中行《秦律》，儒皮法骨，便是中国两千年封建专制的真相！

再说了难听些，便是对自己行“礼”，对别人说“法”。

而在陈德兴看来。《周礼》未必皆无用，《秦法》也不是一无是处。完全可以取两者之精华，融为一体。

实际上，后世君王和士大夫不欲行《周礼》的主要原因，便在《周礼》所代表的封建——中国虽然号称有两千多年封建专制，但实际上，这两千多年中的大部分时间，是有专制而无封建。这封建和专制，实际上是对立的事务，而不是统一的事务。所谓封建，就是一种分封的政治制度。而专制则是集大权于帝王一身。既然权力皆归帝王，那又何来封建呢？

当然，君王反封建喜专制也没有什么奇怪。凡是当了君王的，无论东西方，就少有不喜欢大权独揽的。而东方多专制，西方多封建的原因，其实就是西方的君王直到近代，才有机会建立起君主专制体系。

不过他们没有专制多久，就一个个遇上了资产阶级革命，然后一部分立了宪成了吉祥物，还有一部分比较倒霉上了断头台！

而东方的专制，主要是中国的专制出现的比较早。生产力还远远达不到可以引发资产阶级革命的水平——要不然刘邦、项羽他们就是资产阶级革命家了——所以就出现了专制王朝和乱世交替的局面。

在治乱交替中前行的中国政治制度，则呈现出专制不断加强，封建不断削弱的大趋势。而自汉代兴起的门阀在唐中后期的崩溃，则给了宋朝一个加强专制集权的机会。而宋太祖则很好的利用了这个机会，设计出了一套文武殊途，以文御武的专制方案。

而这一套办法又经过了明代的强化，在清朝由融合了八旗部族政治，使部族和士大夫相互制约，让君王专制达到了一个登峰造极的地步。

不过对眼下的陈德兴来说，专制和分封这两种政治体制的优劣上下并没多大意义。因为陈德兴不是君王！赵禥才是！赵宋的以文御武和君王专制都是陈德兴迈向最高权力的阻碍，他当然要想尽办法打破。而不是去维护这个会把自己送去风波亭的体制！

而要在思想上对抗已经深入人心的以文御武和君主专制，陈德兴就必须祭出“民族主义”和“复周制”这两面大旗。

前者可以用来给中下层洗脑，而后者可以用来吸引知识分子和南北军阀结成统一战线——准确的说，是一个反对统一的统一战线。

因为南宋北蒙，实际上都代表了统一！南宋虽然无力北伐，但是其追求的是内部的统一，对于割据力量的容忍程度极低。而忽必烈虽然容忍汉侯割据，但是他追求的是大一统，等到击败南宋之后，汉侯一样会失去地盘和军队。

所以在眼下的中国，南朝的藩镇，北地的汉侯，都会拥护封建。“复周制”这面政治上很难驳倒的大旗，便是用来团结南北诸侯的。

而作为“复周制”的重要一环，建立陈德兴的“大国三军”（周礼规定天子有六军，大国有三军，次国有二军，小国有一军），便是托古改制。就是借着复古的名义进行改革，以便减少改革的阻力。

宋朝的军制非常混乱，到了南宋更是乱的不像话。谁也不知道一个军、一个将、一个部到底应该有多少人。各部队的编组非常随意，没有一个固定的标准。所以管理起来也非常困难，各个大部队编制内的小部队也很难互换。军官也很难在各个部队中频繁调动。

在后世的近现代国家，为了防止军队被军官控制，都会比较频繁的调动军官任职的岗位。而标准化、模块化的部队，便为这种岗位调动提供了方便。

同时，标准化、模块化的军队，还有用军事学校成批培养出来的“模块化”军官，也方便了文官政府管理军队！不过这些诀窍，陈德兴是不会告诉贾似道的……

“将主，这是北伐军陆军上军的编制办法。”