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尚大师这才恍然道：“我一直以为派去攻打燕、鹤二盟，原来是燕赵和唐仇才是──”
大将军道，“当时，我还未知悉冷血是我儿子，屠晚跟他有深仇大恨，留他下来消灭冷血，自是最佳人选。加上他是杀老何一家凶手，若派在外，万一遭人所擒，尽吐内情，对我也着实不利。至于赵好，此人神智不清，派去对付燕鹤二盟，总是不教放心。
尚大师顿然明白了：“难怪刚才梁取我向屠晚下毒手时，将军也不拦阻。”
大将军颔首道：“杀了他，这件案子，只要是矢口说梁取我诬告，便不会有别人的旁证入我罪名了。反正，现在他伤成这样子，不死也残废，谅他亦不能有作为：否则，我取他之命，亦易如反掌。”
尚大师笑道：“赵好此人，一向怪诞莫名，对屠晚又早有心病──屠飞椎现在是不是仍然活着，还是疑问哩！将军妙计，算无遗策，我真是无法企及背项，惭愧得恨！难怪将军给冷血三天为限了，我现在才能明白将军深意。”
大将军道，“其实，如果他肯认我作父，刚才便已认了。如果不认，给他三五十天也无用。但他毕竟是我儿子。我就真的等他一天，要是他想通了，来找我，我就前事不计，父子两称霸江湖。要是迟了一天，他纵再来找我，我也不理，就算暂时聚合，也是假情假义。就算是亲儿，那又怎样！只要他有违逆之心，成为我心腹之患，在我身边，谋我左右，妨我前程，误我大事，害我性命，我定加以歼灭！人最亲的只有他自己！大人物定当做非常事，阵前斩子，有何不可？我刚才见大势已去，心中也确无战志，故意另订时日，趁此撤退，顺此避其锋锐，就算暗里有高手埋伏，像追命、冷血这等所谓名捕、侠士，还不致在我要撤兵时他仍穷追猛打不已吧？就要他们这般，让我缓得一口气，我再来一一收拾他们。”
这句话引起尚大师问：“那么，大将军对小骨──？”
“杀了。”大将军用手一比，作“切断”状，我本多少也有点不舍，但这生死关头，古来多少英雄名将，就败在这亲情二字上。我已予他机会，我令红男回府时，他要是跟他娘立即回去，那就算是对我顾念亲情。如今他留在那儿，定受追命唆教，就算他人回得来，心也回不来，还等他来杀我么！他毕竟是仇人之子，跟我有血海深仇，你想，我再留着他，岂不养虎为患？若让他在外自在，定必有一日找我算账。我纵忍心些，也要先下手为强，除掉他，不能姑息。”
这番话听得连尚大师也为之怔住了。
“你不必劝我了。我不但决定这样做，”大将军决然的道，“而且，我已经做了。”
尚大师暗里计算了一下一同撤走的部属，便试探地问：“……你是派了鸟、狗、弓他们──？”
“以求万无所失，而且决不能暗杀失手，反加深小骨恨意；”大将军老谋深算地道，“我还加派了一些人手去。”
然后他喟然道：“小骨，小骨，你别怪我心狠手辣，谁叫你是冷老儿的孩子，而不是我的骨肉！”
说着用袖子拭去在颊边那一点点、一点点的泪影。
其实，大将军还有更重要的理由，并未说出来：
──他乍闻惊变，心神震尽，以致激起他近日来修习“屏风四扇门”的魔功反侵，如果此际要与人性命相搏，他恐为魔头攻心，走火入魔，所以，他尽求回庄缓一口气，能不出手，当然最好。
这时，在“永远饭店”中疗伤的冷血等人，正在叙话。他们因担心宋红男出事，劝凌小骨（冷小欺）姊弟回去看看──他们万万料不到：惊怖大将军竟然连自己一手养育了十八年的人也杀无赦的！
追命因见冷血处于两难困局，他为人重义，又生性豁达，常玩世不恭，笑闹江湖，此际忍不住便埋怨了几句：“世叔也真是的！看来！他是一早洞悉你的身世来历的，但却仍教你来面对这绝境！嘿嘿，这些高人，老是鬼神莫测、神龙见首不见尾，可苦了我们这些凡夫俗子，给他摆布得滴滴的两头转圈儿。你看这局面，多不好受！”
冷血忙道：“这不关世叔的事。这是我自己的事，我要是自己过不了这关，就枉费他一番苦心了。他不约束我，让我自行攻破，这才是让我日后可独立于江湖的好办法。你看，大将军对小骨，诸多牵制，百方呵护，一旦发生了事，反而彷徨束手，无法以对。”
追命说几句怨言，其实也是说说罢了，主要为了吐一口怨气，轻松一下局面。当下，他便说起一要事：“世叔曾赠我一锦囊，临行前再三各我叮嘱：若遇人情道理上无法解决的困境，始拆此囊。看来，这是拆阅妙计的时候了吧？”
商议结果，众人都觉得是到了拆囊求策的时候了。
追命掏出锦囊，自内探出一颗蜡丸和一张纸条，条纸上只有十二个字，写得沉潜透劲，赫然是诸葛先生之手笔：
没有说过人坏话的可以不看
这样一看，众皆莞尔，本来凝肃仿徨的气氛，也一扫而空。追命笑道：“看来，世叔是早知道我们会怨怪他老人家了！”
大家都笑了。追命遂举手拍开蜡丸。
蜡丸中又是什么？
稿于一九九零年七月十一日：“美国新闻与世界报导周刊”刊出访问“温瑞安的传奇”。
校于二零零零年八月八日：与舒展超会于半夜，重聚当日鱼翅捞饭今之哈哈哈。
少年追命 … 后记 杀子报
西方文学中所谓“伊底怕斯情意结”（Oedipus Complex）就是“弑父恋母的心理纠结”。莎士比亚的“哈姆雷特”一剧，就是借古代希腊的神话故事改写而成的。故事大意是说：特拜斯（Thebes）的国王利尤斯（Laius），听到预言说“自己即将诞生的儿子，长大后会杀其父、娶其母。于是，当皇后生下伊底怕斯（Oedipus）后，他就先下手为强，刺穿其足，扔弃在荒野里，料其必死。不料，弃婴却为他人所救，长大之后，因一次冲突而杀了一个老人，并夺了他的王位和妻子。这同时也可用作比喻在工业革命以后的西方人的代间关系，一种比较独立的（弃婴）和对立的（相互抗争）关系。
中国人则不一样。父母子女之间常常要互相“表演”孝道、“表示”孝念，儿女犯错时一力维护，但做对时又假意在人前责骂（同样也特别赞美他人的孩子）自已的孩子，以示“亲”、“疏”。标准的中国家庭不鼓励甚至不允可自己的“乖孩子”有太多自由活动的范围，不怕把他“惯坏了”，而表面是防他“学坏了”，其实是怕他培养了太多独立的个性，不听话。这完全是以个人利益为出发点，不管是为了“家”还是为了“孩子”，总之就是不可拂逆他的意旨。如果稍有拂逆（更不屑说是背叛了），便不惜杀子。“二十四孝”里，有的是牺牲自己以尽孝的故事，而中国人大为表扬这些事迹。中国神话里的大舜，受其父瞽叟嫉恨，时常无故毒打他，并要谋杀他，他明知而逆来顺受，绝不反抗，只时而向故母亡灵哭诉。这种一旦遇到利益间的冲突，不惜杀子求存，跟西方的弑父恋母，相映成趣。这虽然只能算是比喻，或只能作为一种象征，但这两种文化互相影响，互为冲击时，我们就看见神州浴血、不惜大量“杀子”以求“内部团结稳定”的惨象。
比较两种文化两代之间的关系，一是空前，一则绝后；杀父固然不孝，但杀子同样不仁。弑父是大逆不道，不过大家也一样听过杀子报吧？
孙隆基先生早在“中国文化的深层架构”中申述过这些论见。我则采用小说的技法深究其心里过程的趣味性。写好人、忠良、义士遭手下、朋友、同僚的背叛、出卖、暗算（我的作品也不例外），但同样的，恶人、坏蛋、奸佞之徒一样会有人对他背信弃义──只要他们一旦失势，恐怕落井下石、雪上加霜的更是屡见不鲜。这点有史为证，小说却常忽略。
稿于一九九零年七月五日：出版“我女友的男友”。
少年追命 … 第七部：金梅瓶
第二十五集 各位亲爱的父老叔伯兄弟姊妹们
第二十六集 下三滥
第二十七集 太平门