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典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴，著鲜净衣，合掌而听尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。《先觉多》云：‘《龙猛》、《寂天》所传来者俱修七支，《慈氏》、《无著》所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪必须追悔，令意不喜，菩提心者，具足踊跃欢喜方生。’不应道理。《大觉啊师》于发心及律仪轨说：‘礼敬、供养等’以等字摄略。尊长事次第中，于发心前明说七支。又其因相若果如是，则《龙猛》及《寂天》派中，亦当许不生。

丑二、劝请皈依

第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：‘如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心，如是我名某甲亦请阿阇黎耶，令于无上正等菩提而发其心。’乃至三说。次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭、道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。时从令起乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐，持如道炬论说：‘以不退转心’当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依，‘阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。’如是三说，归依一一宝前，各一存念及归法文句与余不同，皆如《嚆嚆》所造仪轨。

丑三、说皈依学处

归依学处者，前下土时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。

子二、积集资粮

积集资粮者。发心仪轨中，于此亦说修礼供等，释论中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，普贤行愿、入行论文，随一即可。

子三、净修意乐

修净心者。道炬论说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显俱如前说。

癸二、正行仪轨

正行仪轨者，谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如道炬论云：‘无退转誓愿，应发菩提心’，仪轨中说：‘乃至菩提藏’，故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念─为利一切有情我当成佛者，则于发心学处能不能学皆可授之。愿心容有如是二类：若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云《龙猛》与《无著》所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。教授胜光王经说：‘若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。’依据此意，修次初篇云：‘若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。’此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒最为明显。

受心仪轨者，‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念─我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、见作随喜，以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心，如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。’如是三说，归依仪轨及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿阇黎者，应如何受？《觉啊》所造发生轨云：‘若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想《释迦牟尼如来》及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。’如此而受。

癸三、完结仪轨

完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。

辛二、得已守护不令失坏

第二、得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。

此中分二：

壬一、修学现法不退发心之因

壬二、修学余生不离发心之因

壬一、修学现法不退发心之因

初中分四：

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

癸四、修学积集福智资粮

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，华严经中广宣说，故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利：一、谓成就尊重福田；二、能摄受无恼害福。第一者，如云：‘天人世间皆应敬礼’谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：‘发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。’谓成尊上。又说：‘虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。’谓如一切众生父母。第二者，如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者？由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼，未起不起，设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。