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子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说，一个士人、读书人，如果立志于求道，又以没有衣穿、没有饭吃为耻，那么就不足以与他谈论大道了。比如一个人立志学习中国文化，学习儒家精神，他听了《论语》，向老师提问：我学了这么多，我怎么发财啊？这种情况，老师怎么跟他讨论下去呢？“道不同，不相为谋。”他一边在学道，一边在想名利，这种人就不足以和他谈大道了。朱子说：“心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议道哉？”心想求道，而以口服的奉养不若人——你看他生活得多好啊，他不读圣贤之书，还开着宝马车，穿着名牌衣服，我学了道还这样子——而感到耻辱，这种人的品位、志趣太差，哪里还值得与他谈道呢？程子曰：“志于道而心役乎外，何足与议也？”程子说，志于求道，然而心被外边声色犬马的世界所奴役，被名食财色所奴役的人，用不着与他谈道。这里深刻地讲明了儒家的学说是超功利的，读圣贤书不是为了升官发财、荣华富贵，而是为了让人超越名利，心不被外物所累从而获得心灵的自由与解放。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

君子对天下的事情，没有一个固定的标准，“适”就是这样，“莫”就是那样，不这样，也不那样。以什么作为原则呢？以道义。这里的“比”当“从”，表示以义相从，以义为原则。这就是儒家讲的适中的问题。君子对天下的事情，没有一个固定的方法，他在不同的时间、不同的空间处理事情所用的方法是不一样的。这是变的一面，还有不变的一面就是这个义，道义是不变的：不管我用什么方法来做，我都是符合道义的。比如我教你们两个学生，内容一样，都是圣人之道，但是因材施教，教授的方法就不同，是因时、因地、因人而异的。这句话很深刻，就是说真正的君子并不是那种教条主义者，不是非要这样做或者非要那样做，不是保守、机械、固定的，他是随机应变的，但必须是符合大道的。

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

这是通过对比来讲小人和君子的区别。

“怀”，思念、想着。君子随时都怀想着德。我们看看什么叫做“德”。“道之得于心谓之德”，道从你的心里生发，就叫做“德”。“德”实际上是人的行为，道在人心。比如说，某个人有道德，他看见扔在地上的垃圾，就捡起来丢到垃圾箱里，他的行为体现他的品德。他的品德从哪里来呢？因为他明白，保持环境的整洁，要靠每个人的行动。支配他行动的就是他内心对这一道理的体悟。道真正存在你心里，指导你的行动，对“道”身体力行，这就是德。“德”的繁体写作“惪”，从文字学角度分析，上边是“十”字，中间是“目”，十目所视为“直”。下面还有一横，读yǐng，隐藏的意思。十只眼睛注视着你心里最隐秘的地方，看你有没有“德”，这时候，无论什么事情你都要求自己从道义出发，做到最好，这样你就有德了。“小人怀土”，“土”不是指泥土，而是代指舒适的生活，小人总是想着过一种安逸的生活。君子不考虑生活的安逸与否，而是首先考虑自己有没有德。所以君子是无牵挂的，他可以四海为家，因为他有德，他乐天知命，到任何地方都可以随遇而安。小人就不行了，你叫他离开他的那个安乐窝，他一定很痛苦。

里仁第四（5）

“君子怀刑，小人怀惠”，这里的“刑”不是指刑法，而是指代礼法、规矩。君子考虑的是公道、礼法，小人想的是小恩小惠。一件事情，君子想它符不符合礼，小人想它对我有没有利。比如说考试，君子想，考试应该公正，不应作弊；小人则盼望老师能给他点恩惠，让他通过，让他考好。

朱子讲“怀德，谓存其固有之善”，即保存本心的善；“怀土，谓溺其所处之安”，“溺”就是沉溺，沉溺于已有的安逸的状态；“君子小人趣向不同”，此处“趣”通“趋”，君子和小人的取向不一样，追求不一样；“公私之间而已”，他们不同在哪里呢？就在是从公心还是从私心的角度出发。

子曰：“放于利而行，多怨。”

“放”读fǎng，依靠的意思。“放于利而行”，依靠利益而行；“多怨”，做什么事都以利益为出发点的话，就会招来怨恨。这个很好理解，比如，你的笔掉在地上了，请我帮你捡起来：“可以啊，帮你捡一支笔付我多少钱啊？五块还是十块？”下课了，同学向老师请教：提问题可以，但一个问题二十块。如果做什么事都以利益为原则，那就会招来怨恨。因为求己之利必伤人之利，故而遭人怨恨。一切都以利益为出发点，那么人与人之间就没有情义了。人与人都没有情义了，人也就不叫做人了，如此，又谈何仁德？

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

孔子说，如果能以礼让来治理国家，治国又有何难？“何有”，有什么困难的呢？因为在一个国家里，如果大家都懂礼，相互礼让，君臣相互谦让，老百姓之间互相谦让，那么治理国家有什么难的呢？“不能以礼让为国，如礼何？”如果不能用礼让来治理国家，这些礼仪拿来做什么呢？礼仪拿来也是没有用的。礼从哪里来呢？源于我们的诚敬之心。仁者爱人，我们互相关爱，因为有爱，所以有诚敬、谦让之心。有敬、让之心所以有礼。不能以礼让治国，人们不再互相谦让，人与人之间不再互相关爱，礼的本质不存，那遵循这些礼节又有什么用处呢？不以礼来治理国家，则礼的形式也就形同虚设。

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

“患”，怕，不怕没有位置，不要怕天地之间没有你的一席之地。“所以立”，“所”，用的意思，就是使自己立起来的东西，或者说本事。“患所以立”，就是担心没有能使自己立起来的本事。君子不怕自己没有地位，只怕没有什么使自己立起来的本事。因为只要你有本事，自然就能找到安身立命之所在；如果你没有本事，没有德行，就没有立足之地。

“不患莫己知”，　“莫己知”，就是莫知己；“莫”，无定代词，表示没有人，不怕没有人知道你。“求为可知也”，你得有能让别人知道你的东西。你说要让人家知道你，让人家知道你什么呢？你有道德吗？有学问吗？有才艺吗？要让人知道你，总要有足以让人知道的长处。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

“参”，曾参。孔子和曾子交谈，他说：“参乎，吾道一以贯之。”曾参啊，我一生所行的道、道义，只有一个主题，始终贯穿着一个中心。孔子并没有说这个道具体是什么，只说道一以贯之。曾子说“唯”，是是是。这说明曾子明白老师的意思，他了解老师。曾子出来以后，孔子其他门人就问，老师刚才说的意思是什么呢？他说的一以贯之是什么呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子说，我们老师一生的道，只有两条：忠和恕。中心之为忠，尽己之为忠。推己之为恕，如心之为恕，如同自己的心，也就是将心比心。比如，作为老师，我竭尽全力地教书，你作为学生，竭尽全力地读书，这就是忠。忠是对自己的要求，恕是对他人的态度，对别人要宽恕。怎么宽恕呢？推己及人，将心比心。你要原谅人家，你不将心比心，怎么能原谅呢？孔子之道，其核心就是忠、恕。《易经》里的乾卦讲“天行健，君子以自强不息”，“自强不息”可谓忠；坤卦讲“地势坤，君子以厚德载物”，“厚德载物”就可谓恕。“忠”还有一层深意：诚。忠和诚是不一样的：忠是指外在的状态，是需要这样去做；而诚是指向内心的，自觉的、自然的。客观世界万物的生命过程，如植物，从种子生根发芽到最后开出花来，它是一个真实不虚的过程，这种真实不虚的生命过程谓之诚。这是宋代的礼学家周敦颐说的。忠就是以万物的诚为榜样，像天地万物真实不虚的生命过程那样来竭尽全力。忠是己欲立而立人，己欲达而达人；恕是己所不欲，勿施于人。其实儒家的很多道理就是讲这两方面的。

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里仁第四（6）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

“喻”就是通晓，明白。君子通晓道义，小人通晓利益。小人是为了利在生活，君子则是为了义在生活。君子做事都是要符合道义的，符合天地的大道。小人做事符合个人利益就行了。这就是义和利之区别。后来孟子对这一条做了更深入的阐发，形成了孟子哲学中重要的内容：义利之辨。这个理论对中国后世的文化产生了深远的影响。冯友兰先生讲人生有四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。社会上百分之八十的人都生活在功利境界当中，做任何事都是为了利益。读书、求学是为了有文凭，以便找到好工作，为了高薪水，为了小车、洋房，归根结底是为了一己私利。而处于道德境界的君子，他做任何事情都是为了道义，符合道义我就做，不符合道义我就不做。

子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”

“省”，读xǐng，反省。“思齐”，在思想上向……看齐。看到贤者我在思想上就要向他看齐，像他一样贤能。看到不贤德的人，我就要反省自己：我有没有他这种行为啊？我有没有这种情况啊？坏蛋也是我们的老师，是我们的反面教材，坏人身上的问题可以引起我的警惕，让我反省。看到好人我就向他学习，看到不好的人，就检讨自己身上有没有类似的问题。