第二真假宝玉下（第1页）

甄宝玉和贾宝玉同名、同貌、年龄相同、为人处世相同、处境相同，甄宝玉和贾宝玉一共有二十个相同之处，因而甄宝玉和贾宝玉就是同一个人。

作为同一个人的甄宝玉和贾宝玉，他们两个就连思想也相同。

甄宝玉所说的“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”，其实就是源自于贾宝玉说的那句的“女儿是水作的骨肉”。

【《红楼梦》第二回，

但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！……’】

【《红楼梦》第二回，

独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。（贾宝玉）说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’】

而贾宝玉所说的“女儿是水做的骨肉”，则是出自于“上善若水”。

“上善若水”出自老子的《道德经》。此后水在我国古代文化中，就一直有“上善若水”的说法。

【上善若水，汉语成语，出自《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”】。

请大家注意“上善若水”中的“水善利万物……故几于道”这一句——因此，“水”，“故几（近）于道”。

“道”，先有“道”的概念，才有“道家”和后来的“道教”。因此，“道”高于道教至尊元始天尊，也高于和元始天尊同等地位的阿弥陀佛，这是毋庸置疑的。

而“上善若水”中的“上善”，就是至善、最好的意思。既然“水善利万物……故几（近）于道”，那么作为至善的、最好的“几（近）于道”的水，它是接近于“道”的——因此，水的地位当然是高于元始天尊和阿弥陀佛了。

贾宝玉说“女儿是水作的骨肉”，既然“女儿”是“水作的骨肉”，那么以至善的、最好的“故几（近）于道”的水做成的“女儿”——她的地位当然是高于元始天尊和阿弥陀佛了。因此，甄宝玉说“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”

此证，

甄宝玉的话“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”来源于贾宝玉的话“女儿是水作的骨肉”。而贾宝玉的话“女儿是水作的骨肉”，源自于“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（近）于道。”因而，贾宝玉和甄宝玉的思想相同。

因此，脂砚斋才特意在甄宝玉的“这女儿两个字，极尊贵”这句话后写下批语“故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影”来暗示，贾宝玉和甄宝玉就是同一个人。

脂砚斋批语里的“故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉”，就是指甄宝玉的“这女儿两个字，极尊贵”这句话就是来源于贾宝玉的那一句“女儿是水作的骨肉”的。

【《脂砚斋重评石头记》第二回，

但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑……又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！[甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。]……’】

如果贾宝玉和甄宝玉不是同一个人，他们能说出“女儿是水作的骨肉”、“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”这么刁钻古怪而又思想一致的话吗？

不能。

因此贾宝玉和甄宝玉就是同一个人。