第96章（第1页）

“从我们今天来看，韩非子的核心思想可以概括为这几点：第一，强调变革，所谓‘不期修古，不法常可’，反映出他强调顺应社会力行变革的治国思想；第二，强调中央集权；第三，主张法治、推行法令。总的来看，韩非在继承前人学说的基础上又将它们紧密的结合在了一起，形成一套非常实用的治国理论。”

嬴政还是比较认同林老师所讲的法家思想的内容的，只不过他觉得林老师讲的有些太浅显了，很多东西都没有展开来说，最后的落脚点都是法家思想的实用性。

但是嬴政觉得，法家的魅力并不仅仅在于它的实用性，更在于它敢于打破陈规、推陈出新，敢于用法制的理论挑战那些尸位素餐的旧贵族，韩非‘刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’的思想，何尝不是一种可以流芳百世的思想主张。

而嬴政之所以不怎么喜欢儒家，也是不喜那些儒生动辄将恢复周礼、刑不上大夫挂在嘴上，整日想要退回到西周时期的那些妄想，这何尝不是一种落后的思想。

尤其是在听了林老师上半节课讲的内容之后，他也更加意识到了自己所处时代的特殊性，正因为这个社会是从奴隶社会走向封建社会的转型时期，孔子所倡导的恢复周礼才是具有保守性的，而自己的不喜也是有道理的。

屏幕中，林老师又切出了一张表格：“好，讲到这里，同学们可以结合这张表格思考一个问题，为什么在战国时期法家思想能够受到各国统治者的大力推崇？”

表格给出了三个角度，分别是从加强君主专-制、奖励耕战和主张变法来分析答案。

嬴政觉得自己刚才所想的东西就是答案，他盯着屏幕想看看其他学生的答案。

屏幕中空空如也，半天都没有飘出字来。

林老师等了一下，见一直没有人回答，略显尴尬的笑笑，开玩笑说：“人呢？这么简单的问题都没人说呀？还是干别的去了？要不我们下节课随机点人连麦回答问题。”

连麦？

蒙毅听到这个陌生的词，转头问嬴政：“王上，什么是连麦呀？”

嬴政表示他也不太清楚，于是又开始在脑海中问小叮。

小叮在他们听课的时候就跑出去玩了，自从系统网络恢复之后小叮就能够继续和嬴政脑内通话，但是他的狐狸形态却不曾消失。

嬴政没有询问他为何不曾消失，如今民间到处都有流传小叮是上天派来辅佐自己一统天下的使者，留着还是颇有用处的。

小叮很快就接收到了嬴政的信息，他回道：“连麦就是点一个人开启语音功能，实时回答问题。”

语音功能？

作者有话说：

本章引用资料文中均有标注。

这里对始皇大大的描写有一点点刻板印象，只是想着他应该不会是一个每节课每分钟都会认真听的人，他也会有自己不感兴趣的东西吧。

我应该不会描写韩非子的，因为我不敢写思想家，我的思维高度还不足以去描写这些著名思想家会对始皇大大说什么，其实包括李斯也是，应该会尽量避开了

暂时不会安排始皇大大和林老师连麦，正文中始皇大大也不会掉马

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第51章继续上网课

林老师的“连麦恐吓”起到了一点作用，屏幕上不一会儿就飘过了几条弹幕，林老师看了看这几条弹幕，满意的点点头，说：“看来你们不是不知道，就是懒得说，可是我们现在是网课阶段，如果你们不能给老师实施反馈的话，老师就会觉得自己其实是在讲单口相声，很无聊的。”

“好了，我们一起来看一下这个问题，大家找的角度很准确，就是从阶级立场上去分析，首先，法家加强君主□□的主张是在适应分封制的崩溃，地主阶级要求建立符合自身阶级利益的新的国家结构，那就是我们在第一节课就讲过的君主□□中央集权制。”

“其次，商鞅变法所推行的奖励耕战的措施一定程度上适应了战国时期诸侯割据、兼并战争不断的社会现状，有利于诸侯国快速实现国富兵强，兼并他国。”

“最后，法家所提倡的变革的思想适应了春秋战国社会大变革的时代特征，因此，法家思想才能成为战国时期的‘显学’。”

林老师讲答案的时候，嬴政一直在默默点头，所以说法家思想最可取的地方就在于它适应了时代的需要，迎合了历史发展的潮流。

只是，它终究不是应之万世皆准的治国理论。

“讲完了法家思想，让我们一起来看看百家争鸣时期的第四个代表性的学派：墨家。”

“墨家的治国思想我们可以用八个字来总结：兼爱、非攻、尚贤、节俭，孟子在《孟子》滕公章句下中这样评价墨子提倡的兼爱：‘墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。’这里说墨子的兼爱是无父无君的爱，也就说明同样提倡仁爱，儒家强调君君、臣臣、父父、子子，这种基础上的爱是有阶级区别的，而墨子则强调无等差的爱，主张人人都应该相亲相爱。”

“从我们的角度来看，墨子的兼爱思想如果这样理解的话可能会显得有些极端，毕竟不是人人都能把别人的父母当成自己的父母来对待的。但是我们可以结合墨子的这个思想来思考一下，他代表的应该是当时社会中的那一阶层呢？”