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孔子担心颜回死了——颜回是孔子最关心的弟子，他这种担心是人之常情。颜回经过离乱再见到老师，当然异常高兴。所以他说老师在，我颜回怎么敢死呢？这段话既记录了孔子与颜回之间的师徒深情，又表现了颜回对孔子的深深的信仰，在生死离乱之际，颜回的全部信念都来自孔子，只要有孔子在，再大的困难都不是困难。孔子已变成了颜回的精神支柱，支撑着颜回的生命。然而不幸的是颜回终于还是死在了孔子前面，宁不悲夫，真是一语成谶。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然是鲁国权臣季氏的子弟。季子然问孔子，你的两个徒弟子路和冉有可以称得上大臣吗？孔子说，我以为你是问谁哟，结果是问的子路和冉有。“曾”相当于“乃”。孔子是故意这么说的，表达一种轻视的语气：我以为你有什么奇异的问题，结果你是问这个。因为季氏是当时的乱臣，而孔子的学生冉有和子路又去给季氏做家臣，孔子对此是很不满的，所以他用一种轻视的语气表达不满。孔子接着说，所谓大臣就是要“以道事君”，能够以大道来侍奉国君，来匡正国君的人。如果不能这样，就辞职不干。子路和冉有啊，“可谓具臣矣”。什么是“具臣”？充数的，只是充数的臣子而已，并不是真正的大臣。季子然听说冉有、子路只是充数之臣，又问，那他们会一切听从季氏吗？——既然他们不能起到匡正的作用，那是不是国君说什么他们就做什么呢？孔子说也不是，他们做季氏家臣，虽然不能起到匡正季氏的作用，但是你要他们去杀父，去弑君犯上的话，他们也不会做的。孔子这段话是有深意的，因为当时季氏想篡权，篡权就相当于杀父弑君。冉有和子路是不会跟随季氏犯上作乱的，对这一点，孔子是很有自信的。一方面他对他的弟子有不满，但是另一方面，也相信杀父轼君这种事情他们是不会做的。另外这也是暗示季氏不要去做大逆不道的事，做这种事是没有谁支持的。

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

这又是孔子在评说子路了。子羔也是孔子的弟子，就是前面所说的高柴，年龄比较小，还没有严格地读书受学。子路当时是季氏的家臣，他让子羔做费城的地方官，“宰”就是主宰之官，一个地方的首长。孔子就说，你简直是在害人家的孩子，误人子弟。“贼”就是害之意。为什么这么说呢？因为子羔虽然资质很聪明，但是他还没有读书求学，还没有真正闻道、得道，就让他去做官，你这是害他。子路说，有人民，有国家，何必要读书才是学习呢？意思是说，老百姓啊，社会事务啊，就是社会大学，让他去做官，就是让他在社会大学里去学习，何必非要坐下来在学堂里读了书才去做官呢？就让他边做官，边在社会大学里锻炼自己吧。比如说，你出来打工了，然后你就把你叔叔的儿子也带出来打工，他才十三四岁，初中都没读完。我就说，你是误人子弟啊，人家这么小，初中都还没读完，就出来打工，让他把书读完了再出来做事嘛。你说，何必让他读书呢，在社会上不是一样在学吗，学到的还更多。孔子说，所以说，我最讨厌你这种花言巧语、诡辩的人了。他这是在骂子路。孔子认为子路明知自己错了，还在那儿诡辩。因为要做好官，要为民之父母，那是很不容易的事情，要先学习，读书明理，正心修身，才能治国平天下。一个人，书都还没读好，还没有形成明确、清晰的价值观，你就让他出来做事，在这种声色犬马的环境里边，很容易就被社会吞噬了。你说我们现在在社会上也是可以学习的，可是他自己还没有正知正见，还没有形成正确的人生观、世界观、价值观，你就让他到社会当中去混，他自己根本无法辨别是非善恶，利弊美丑，他如何自立于社会？所以现实当中，没有读书就出来做事的人，不被污染，不被大染缸染坏，还能够固守气节、固守本心的人是很少很少的。一般即使不学坏，也是随波逐流。孔子这句话很有道理，为什么要先读书才出来做事呢？其实读书的过程，使人了解圣人之道，知道圣人之心，借此引导以树立一套正确的人生观、价值观、世界观，有了辨别美丑善恶的标准、尺度，然后再出来做事，他才知道哪些事能够做，哪些事不能做，哪些是有利于国家民族、有利于社会的，哪些是有害于国家民族、害人害己的。这样就不会唯利是图，见利忘义。社会当中虽然也有学问，但是毕竟更多的是功利之学。

先进第十一（8）

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也。”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这是本篇的最后一章，也是《论语》中最长的一章，共三百一十五字。这一章很重要，历朝历代有许多种讲法。子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说，不要以为我比你们大几岁，你们就什么都不敢说了。你们就当我不在场一样，随意地说吧。孔子和学生们一起交流，其和蔼谦逊由此可见。孔子说，你们平时常常说没有人知道你们的才华，不用你们，假如有人认识你们的价值要用你们，你们将要怎么样啊？子路很急躁，第一个就发言了。这里先解释一下这段话中几个不好懂的字词。“率”表示轻率。“摄”表示夹。“饥”，粮荒；“谨”，菜荒，合起来指灾荒。“比及”，等到。“方”指礼仪。子路说：一个有千辆车子的国家，夹在大诸侯国之间，又时常受到别国军队的侵略，再加上灾荒，如果让我子路来治理的话，只用三年的时间，我就可以使老百姓都勇敢善战，并让他们懂得遵守礼仪。孔子听了，不置可否，只笑了一下。“哂”读shěn，微笑的意思。孔子又问，冉求，你怎么样啊？冉求就说，一个六七十里见方，或者五六十里见方的小国家，我冉求来治理，用三年的时间，就可以使老百姓很富足，至于说礼乐之事，那只有等待君子来实行了。这里冉求是谦虚，因为这四个弟子中，公西华是最擅长礼乐的，所以他说等待君子。孔子没表态，又说，公西华，你怎么样啊？公西华就更谦虚了，他说，我不敢说我能够怎么怎么样，但是我愿意学着去做，像宗庙祭祀、外交活动等，我可以穿上礼服，戴上礼帽，去做个赞礼的人。这段话中的“会同”指外交；“端章甫”，“端”指古代的礼服，“章甫”指古代的礼帽；“相”指赞礼的人。公西华说在这些场合我会去做个赞礼的人，对此，孔子也没表态。孔子又问曾点，曾点就是曾晳，曾参的父亲。孔子问，曾点啊，你要怎么样啊？其他三个弟子说话的时候，曾点一个人在那儿弹琴。　当孔子问他时，“鼓瑟稀”，琴声逐渐静下来，“铿尔”，戛然而止。曾点把琴放到一边，站起来回答说，我和他们三个都不一样啊。“撰”表示具有。“异乎三子者之撰”，也就是不同于其他三位所具有的志向。孔子说，无妨，无妨，这有什么关系呢，大家都是各人说各人的志向嘛。曾点说，我的志向是在暮春时节，换上春衣，带上五六个成年人，六七个儿童，一起到沂水去洗澡。“冠者”指成年人，古人以二十岁为弱冠，戴上帽子以示成年。据古代地志记载，沂水附近有温泉，所以曾点说去沂水洗澡。泡完温泉以后又到舞雩台下去吹吹风。“舞雩（yú）”是祭祀的地方，祭天祷雨之处，在今山东曲阜。“咏而归（kuì）”，“咏”就是唱歌；“归”，指扫洒应对进退之事，实际指礼乐之道。曾点说，在舞雩台下，春风拂面，我一边教他们唱歌，一边教他们礼乐。实际就是暮春三月，带着弟子们到大自然中，去陶冶性情、去学习，在自然之中受教化。这就是曾点的志向。孔子听后仰天长叹，我赞同曾点的主张，我赞同曾点的志向啊。过了一会儿，其他三个学生走了，曾点在最后，还没走。曾点问：老师，他们三个说得怎么样啊？孔子说，也没什么好与不好的，只是各人说各人的志向罢了。曾点刨根问底，问老师，你为什么要嘲笑子路呢？孔子说，治理国家要以礼，可是子路说话一点儿都不谦让，一叫他们谈志向，他马上就开始说，一点儿不知道礼让，是故我嘲笑他。孔子并不是认为子路的志向不对，他还是对的，能够使一个面临战乱、灾荒的国家由乱到治，这是很好的。孔子只是不满意子路的态度，不知道礼让，抢着说。所以大家要注意，说话不要抢着说。大家发言，你抢着说，你说得再好，人家听了也是“哼哼哼”，因为你不知谦让。这表现了我们中国文化里边的谦让、礼让精神。曾点又说了，难道冉求就不是治理国家了吗？孔子说，哪里能够说五六十里、六七十里见方的就不是国家呢？这里孔子也没有贬责冉求的志向，他是肯定的。曾点又说，难道说公西赤就不是在治理国家了吗？孔子说，至于宗庙祭祀、会同外交这样的大事，这不是诸侯国的事情又是什么呢？公西赤说他做个小相，如果他只能做一个小相，又有哪一个能做大相呢？这是责备公西赤太过谦虚，谦虚得过分了。

先进第十一（9）

这段话中孔子所以赞曾点而没有赞其他三人，是有深意的。子路、冉有、公西华三人的志向未尝不好，体现了孔子的庶矣、富矣、教矣思想，即安民、富民、教民的思想。这里孔子没有称赞他们三人，并不就是否定他们，而是包含着对自己人生的一种深深的失望与无奈。三人的理想其实就是孔子的追求。但孔子一生周游列国，栖栖遑遑不见用，终未能实现这些理想，所以当曾点讲出自己的志向时，孔子喟然长叹，这长叹中既有孔子的无限感慨，又有对曾点回答的认同。曾点性格狂放不羁，弟子们都在恭敬对答，他一个人在旁边弹琴。其实他未必就最了解孔子的心意，不过是他的回答正好合了孔子的心；而且他以形象诗意的语言描绘了一幅天下大治的画面——只有天下大治才能有师徒游学春水间的景象，而这正是孔子“老者安之，少者怀之，朋友信之”的志向的具体体现。真正的天下太平，就是万物各顺其性，各得其所，要实现这种蓝图，必须通过教化。曾点的图画中既有天下太平的景象，又有使其实现的方法，即教育，所以孔子听了尤为高兴。从中我们也可看出孔子的理想。孔子的理想就是教育。他的教育是天人合一的教育，让人在和谐的大自然里接受情感的熏陶，在大自然中受教化，培养人格，陶冶情操。　治国平天下的核心在哪里呢？孔子认为在教人，在教化，如果人人能得而教之，人人都能沐浴教化，每个人都能完成自己，净化自己，　那天下就是不治而大治了。

颜渊第十二（1）

《颜渊》篇是孔子和弟子一起谈仁论政，多是一问一答的形式，针对性很强。孔子对仁政最精深的论述即在这一篇中。

孔子的政治理想是仁，“一日克己复礼，天下归仁焉”。而实现仁政的根本就是统治者完成自己的净化，只有统治者自己做到克己复礼，天下才会归顺，才会安宁。所谓“子率以正，孰敢不正”。统治者的模范表率作用，孔子认为是为政之关键的关键。虽然通篇是讲仁政，但由于发问的弟子资质各不相同，所以孔子的回答也大不相同，各有侧重，结合起来就全面地展示了孔子的仁政理想。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

孔子最赞赏颜回，所以颜回问仁的时候，孔子讲了他对仁德的最高诠释。颜回问仁，孔子说，“克己复礼”就叫仁。“克己”，克制住自己的私欲偏性；“复”当“返”讲，即返回的意思。这句话最重要的就是这个“礼”字。礼者，理也，礼就是天理、天道。礼制是用来规范人的行为，使之符合天道的，所以天道是内容，礼制是形式。比如春、夏、秋、冬四季的服装，服装只是形式，其所反映的内容是四季温度的变化。四季变化为天道，服装变化则为礼制。“克己复礼”就是要人克制住自己的私欲偏性，使人心返回到符合天道的礼制、道路上，能够如此，那就叫仁德了。孔子接着又说，人们做事一旦能克制私欲，符合天道，那么天下就进入仁德之境了。“为仁由己，而由人乎哉”，为仁是靠自己，哪能靠别人呢？因为要战胜自己的私心和偏性都必须靠自己，战胜自己是最难的。颜回又“请问其目”，实行仁德的条目。颜回是深深膺服孔子说的道理的，所以他根本没有问克己复礼是怎么一回事，只问要怎么样才能克己复礼，实现仁德。孔子说，不符合礼的，你不要看；不符合礼的，你不要听；不符合礼的，你不要说；不符合礼的，你不要做。颜回说，我虽然不聪敏，但我要好好地身体力行这几句话。“事斯语”，身体力行这几句话，也就是孔子讲的克己复礼的四条纲目。

孔子的整个学说是以仁为本体，以礼为功用，如果每一件事情都能按照礼节去做，也就是按照天道去做，那就是仁德了。不符合礼节的就不做，那么不做的和做了的都是合礼的，合礼的就是仁德的。礼是用来约束人以达到仁德的一种方法和途径。在朱子集注里对这一段的注释中有一段程子的四箴，“箴”就是格言，四段关于视听言动的格言。这四箴非常好，所以我把这四箴给大家讲解，以帮助大家进一步理解孔子的仁德。

《视箴》曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”就是说，一个人的心本来是很虚无的，就像一面镜子，镜子自己并不能造像，必须有对应物体才能产生影像。心对事物的反映也是如此，心中并没有物体，心中有月，心中有水，心中有人，那都是心反映的水、月与人的像，而不是心自己造的。心中的像从哪里来的呢？是